TERRICCIOLA	Giovedì 9 agosto2007
INCONTRO CLERO

SANTA TERESA BENEDETTA
della CROCE (Edith Stein), Vergine e Martire

	Ester 4,17 k.l-m.r.t: Manifèstati  nel giorno della  nostra  afflizione.
	Sal 33: Tu, Signore, rischiari le tenebre.
	Gv 4,19-24: Adoratori in spirito e verità.

		La liturgia associa il cammino di fede compiuto da Edith Stein all’esperienza della Samaritana. Questa donna viene al pozzo nell'ora in cui il sole è più caldo, senza dubbio per non incontrare nessuno, data la sua riputazione. C'è qualcuno seduto sull'orlo del pozzo ("cercandomi ti sei seduto stanco", Seq. Dies iræ), ma è un giudeo, e i giudei non intrattengono rapporti con i samaritani. Gesù comincia col chiedere un sorso d'acqua. È qualcosa di materiale, di esteriore, che dà uno spunto al colloquio, offrendo nello stesso tempo alla donna la possibilità di fargli del bene e quindi di prepararsi spiritualmente, perché ogni dono intenerisce chi lo compie ren-dendolo suscettibile di accogliere qualcosa di più grande e di più buono. 
	Colui che domandava da bere, aveva sete della  fede della Samaritana (AGOST., In Jo. 15,12). "Egli chiese alla Samaritana l'acqua da bere, per farle il grande dono della fede, e di questa fede ebbe sete così ardente da accendere in lei la fiamma del tuo amore" (Pref. III dom. Quar.). Gesù domanda da bere e promette di dissetare. È bisognoso come uno che aspetta di ricevere, e abbonda come chi è in grado di saziare. Gesù parla alla donna in maniera velata, e poco a poco si apre una via al cuore di lei. 
	Nonostante l'atteggiamento grossolano e sfuggente di lei, Gesù riesce con i suoi modi pazienti e nello stesso tempo fermi e severi a condurla sino alla comprensione della sua messianicità, trasformandola in una messaggera della buona novella. Senza stizzirsi né perdere la speranza, senza lasciarsi distogliere dai suoi pensieri, Gesù unisce una delicata capacità di adattamento con una straordinaria chiarezza di vedute. In uno sviluppo graduale, dapprima la samaritana non vede in Gesù altro che un semplice giudeo e quindi un nemico, poi un profeta, infine il Messia e da ultimo il salvatore del mondo. Dall'altra parte Gesù prima parla del dono dell'acqua, poi del dono di Dio, quindi del tempio ed infine della realtà del fatto messianico.  
	Possiamo cercare di adattare la fine pedagogia di Gesù ai nostri tempi, perché ogni sacerdote deve agire sull’esempio di Gesù e secondo la sua pedagogia. L’espressione tanto familiare “Il sacerdote è un altro Cristo” non è stata recepita nei testi del Concilio, il quale ha preferito dire che il sacerdote agisce “In persona di Cristo”. E il sacerdote agisce in persona di Cristo quando presiede l’assemblea liturgica, quando istruisce e quando guida il popolo a lui affidato (LG 10. 28; PO 2). Nella discussione del decreto conciliare sul Presbiterato la commissione preparatoria rifiutò l’espressione di “sacerdoti ministri della Chiesa”, perché i sacerdoti non agiscono come ministri della Chiesa, ma come ministri di Cristo. E nella lettera per il Giovedì santo del 1980 il papa G.P. II di santa memoria così spiegava: “In persona di Cristo vuol dire di più che “a nome”, oppure “nelle veci” di Cristo. In persona: cioè nella specifica, sacramentale identificazione col sommo ed eterno sacerdote, che è l’autore e il principale soggetto di questo suo proprio sacrificio” (EV VII,186). Il sacerdote non è colui che sostituisce Cristo come un doppione, ma ne è il prolungamento sacramentale.
	Però il nostro servizio sarebbe inutile e infecondo se venisse a mancare ciò che non dipende da noi: l'azione dello Spirito Santo nel cuore dell'uomo, senza di cui non c'è conversione. E noi sappiamo che lo Spirito "soffia dove vuole" (Gv 3,8). Ne derivano due conseguenze pratiche: la necessità della preghiera come parte sostanziale della missione, perché non venga mai a mancare in essa ciò che non dipende da noi; in secondo luogo un doveroso e sincero rispetto dell'altro. Non possiamo giudicare le coscienze, addossare ad esse la responsabilità della mancata conversione. Può essere che il nostro annuncio è fatto male, o può essere che lo Spirito in quel momento stia soffiando altrove: bisognerà discernere dove, invece di giudicare il fratello. L'attività del missionario è come quella del contadino: egli semina e aspetta. Semina perché ha fiducia che non verrà a mancare ciò che non dipende da lui (il sole e la pioggia), ma poi aspetta e prega, perché a quel punto ha coscienza di essere servo inutile. Proprio per questa coscienza di inutilità del missionario anche l'ammalato che nel chiuso di un ospedale prega e offre il suo dolore può sentirsi utile alla missione e parte sostanziale di essa. C'è una crescita del Regno nel cuore dei singoli e dei popoli che non sta a noi programmare e dirigere. Basta seminare, pregare e attendere fiduciosi nella libertà operosa e creatrice di novità dei fratelli e dello Spirito Santo. "Il regno di Dio è come un uomo che getta il seme nella terra; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce; come, egli stesso non lo sa. Poiché la terra produce spontaneamente, prima lo stelo, poi la spiga, poi il chicco pieno nella spiga" (Mc 4,26-28).