VOLTERRA CATTEDRALE   Martedì 25 dicembre 2007

Ha parlato a noi per mezzo del Figlio     (Eb 1,2)
(MESSA DEL GIORNO DI NATALE 2007)

	Is 52,7-10: Tutti i confini della terra vedranno la salvezza del nostro Dio.
	Sl 97: Tutta la terra ha veduto la salvezza del Signore.
	Eb 1,1-6: Dio ha parlato a noi per mezzo del Figlio.
	Gv 1,1-18: Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi.

		Carissimi fratelli e sorelle, 
	Alla descrizione pastorale della nascita di Gesù che abbiamo ascolta-to questa notte, fa seguito, nella liturgia del giorno di Natale, una riflessione sulla natura di questo bambino che ci è nato. Il Natale ci viene presentato come il culmine della rivelazione che Dio ha fatto agli uomini. Ci è stato detto e ripetuto: Dio nessuno l’ha mai visto. Proprio il Figlio unigenito, che era presso i Padre, lui lo ha rivelato. Nessun profeta avrebbe potuto immaginare fino a che punto sarebbe arrivata la fantasia di Dio, fino a farsi prossimo dei suoi, «venne fra la sua gente», «venne ad abitare in mezzo a noi», «in questi giorni Dio parla ci per mezzo del Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha fatto anche il mondo».
	All'origine dell'esperienza religiosa ebraico-cristiana sta l'iniziativa di Dio che si rivela nella storia, in forma progressiva, attraverso gli avveni-menti e le parole che li interpretano. E questa rivelazione è per dare un significato, per interpretare la nostra storia. Dopo tante parole, dopo tante rivelazioni nel passato, Gesù è la Parola ultima di Dio, non solo cronologicamente, ma qualitativamente. Gesù è più dei padri, è più grande dei profeti, Gesù è il Figlio; egli solo è l'erede di tutto ciò che è del Padre; anzi fu già con lui all'origine del creato; egli irradia la gloria di Dio, ossia la sua presenza nel creato e nella storia, è l'impronta della sua essenza ed esistenza,  è parola potente e vivificatrice; è venuto a purificarci dai peccati ed ora è alla destra del Padre.   
	Nella storia umana e nella storia della salvezza non sono gli uomini a prendere l'iniziativa, ma Dio stesso (Cf Eb 2,10; 6,17; 13,20-21). È il Dio che cerca il dialogo, come ci è raccontato nella parabola dei vignaioli: Dio che manda sempre qualcuno verso gli uomini, fino a mandare il Figlio. Dio ha rotto il silenzio, è uscito dal suo mistero, si è rivolto all'uomo e gli ha svelato i segreti della sua vita personale; gli ha comunicato il suo disegno inaudito di una alleanza affinché l'uomo possa partecipare alla sua vita divina. 
	La rivelazione si presenta come l'esperienza dell'azione di una potenza sovrana che modifica il corso normale della storia. La nostra civiltà occidentale è debitrice di tante cose alla rivelazione compiuta da Dio. I valori democratici come l'uguaglianza, la libertà, la dignità della persona nascono dal cristianesimo, hanno origine nella cultura cristiana. Dalla proclamata uguaglianza di diritti degli schiavi, davanti a Dio e nella Chiesa, doveva necessariamente seguire l'uguaglianza sociale e giuridica. È Gesù con il suo concetto di fratellanza che restituisce la dignità ad ogni essere umano. 
	Ma soprattutto è frutto della rivelazione la conoscenza che Chiesa e Stato hanno compiti ben divisi. Nessuna religione o dottrina filosofica ha mai ipotizzato la divisione del potere politico dalla sfera religiosa, anzi ha sempre cercato di giustificare con principi religiosi il fallimento dell’attività politica. Gesù invece ci ricorda:  «Rendete a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio» (Mt 22,21). Per Stato laico si intende che lo Stato è separato da qualsiasi Chiesa e agisce in modo autonomo. Il pensiero laico si sviluppa in modo razionale, ma non esclude la dimensione religiosa e soprannaturale. Laicità o aconfessionalità non significa l'opposto di religione, religiosità, ma semplicemente che lo Stato democratico riconosce una valenza autonoma alla sfera religiosa come estranea alla sua volontà di determinazione, come dice la sentenza n. 1110/05 del TAR del Veneto.
	Il Laicismo al contrario è un'ideologia che si propone di eliminare la dimensione religiosa dell'uomo. La vera sostanza del laicismo consiste nella superficialità con la quale esso è solito definire e interpretare la posizione cattolica. Lo schieramento politico culturale laicista è incline ad additare al pubblico disprezzo tutto quello che sostiene la Chiesa, ricorrendo ai graziosi epiteti di «oscurantista», «medievale», «nemico delle donne», «reazionario». Purtroppo siamo succubi di certa storiografia che ci fa credere che basta mettersi uno straccio in collo per far rivivere il Medioevo. Ma se il Medioevo fosse stato così zotico e oscurantista come vorrebbero farci credere, come avrebbero fatto a costruire la nostra bella cattedrale, piazza san Giovanni, piazza dei Priori, le tante pievi romaniche di cui è ricca la nostra diocesi? Cerchiamo di essere più oculati nei nostri giudizi e di non assorbire acriticamente tutto quanto ci viene proposto. Lasciamoci illuminare dalla luce vera, quella che brilla nelle tenebre, quella che illumina ogni uomo, e da buoni cittadini prestiamo il nostro servizio alla società civile, consapevoli che la civiltà è il risultato del progresso morale e materiale insieme. Con il solo elemento materiale non si progredisce, ma si retrocede nell’imbarbarimento della società, come ha dimostrato ampiamente la storia del secolo XX.