15 marzo 2015, chiesa Santa Famiglia a Cecina
GIORNATA DIOCESANA DELLE FAMIGLIE
  Domenica IV Quaresima B   
Bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo
 (Gv 3,14)
	2Cr 36,14-16.19-23: Esilio e liberazione: ira e misericordia del Signore.
	Sal 136: Il ricordo di te, Signore, è la nostra gioia.
	Ef 2,4-10: Morti per le colpe, siamo salvati per grazia.
	Gv 3,14-21: Dio ha mandato il Figlio perché il mondo si salvi.
	L’argomento predominante nelle domeniche di Quaresima dell’anno B è la missione umana di Gesù che passa attraverso il sacrificio redentore. Domenica scorsa il brano di vangelo ci ha presentato Gesù come il tempio distrutto e riedificato in tre giorni; domenica prossima contempleremo Gesù innalzato sulla croce che attira tutti a sé; in questa domenica ci viene presentato Gesù innalzato sulla croce per dare la vita a chiunque crede in lui. La riflessione che accompagna questi brani di vangelo che ci parlano della debolezza umana di Gesù ci preparano al prossimo Convegno nazionale di Firenze dal tema: In Gesù il nuovo umanesimo. Gesù è il vero modello di uomo in quanto ha assunto la nostra natura umana con tutte le sue fragilità, escluso il peccato, e dopo esser passato attraverso l’esperienza della debolezza, della sofferenza, della morte, è arrivato all’altra sponda della vita. Durante la passione vediamo il Figlio nella sua natura umana, mentre in cielo c’era con la natura divina; ormai è dappertutto con la natura umana e con la natura divina (AGOST., In Jo ev, 12,8).
	Il Figlio, dono del Padre, è venuto nel mondo non per condannarlo, ma per compiere l’opera della salvezza. Il ritorno del Figlio al Padre comincia con il suo innalzamento sulla croce, perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna. Il suo innalzamento è l’aspetto salvifico per tutti i credenti: “Quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me (Gv 12,32). Giovanni concepisce la croce come elevazione, come inizio del dominio salvifico di Cristo, come glorificazione ricevuta dal Padre che diventa potere di dispensare la vita a tutti coloro che gli appartengono.
	Con una sottile interpretazione teologica, il vangelo di Giovanni unisce morte e glorificazione: lo scandalo della croce predicato da san Paolo (Fi 2,8-11) non è vinto soltanto dalla successiva risurrezione, bensì già dalla maestà e dal potere salvifico della croce stessa. L’ora della morte è l’ora del passaggio del Figlio da questo mondo al padre (Gv 13,1) e della sua glorificazione (Gv 12,23;17,1). Guardando il Figlio dell’uomo elevato in croce scopriamo ciò che vuole rivelare: l’amore di Dio per il mondo.
	A differenza di teorie filosofiche e delle religioni orientali, il messaggio cristiano non annuncia soltanto l’elevazione a Dio, ma anche l’abbassamento di Dio, la sua discesa tra gli uomini. “Pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini. Dall’aspetto riconosciuto come uomo, umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce” (Fi 2,6-8). Se la storia è stata purtroppo corrotta e disgregata dal peccato, è stata anche raddrizzata dall’intervento del Figlio di Dio, Gesù, che è entrato nella storia umana. Spesso non riusciamo a vedere la presenza di Dio perché non ci mettiamo dal punto giusto di osservazione. Accade come quando guardiamo un ricamo dalla parte del rovescio: vediamo un intreccio di fili senza senso; ma se lo rivoltiamo dalla parte giusta, possiamo capire il disegno nel suo significato. Così, la visione della storia che abbiamo è deformata dalle nostre categorie mentali, e quello che non rientra nei nostri schemi ci risulta di difficile comprensione. 
	La realizzazione dell’uomo perfetto non consiste nel diventare come Dio (Gen 3,5), ma nell’essere con Dio. Per tutta la tradizione cristiana lo scopo finale della vita umana è la trasformazione in Dio, diventare ‘Dio per partecipazione’. Il vero umanesimo è fondato in questa comunione. La perfezione proposta dal messaggio cristiano non è una perfezione di atletismo spirituale dove l’uomo con esercizio fisico e intellettuale (cioè con penitenze e studio) si rende senza difetti, ma è la perfezione dell’amore, dell’amore verso un Altro che viene amato più di se stesso e che si vuole amare e raggiungere sempre più, pur portando con noi imperfezioni e debolezze, mancanze del corpo e dello spirito. Questo comportamento invisibile verso Dio si riflette come in uno specchio visibile nel comportamento tipico del cristiano verso il prossimo. L’amore di carità ci fa una cosa sola con Dio e ci  rende capaci di amare le creature secondo un amore propriamente divino.
	Questo amore divino e umano trova il suo campo di formazione e di espressione nell’ambito familiare. Se dobbiamo amare ogni persona perché in essa vediamo l’immagine di Dio, tanto più dobbiamo esprimere la carica di amore nella nostra famiglia, comunità voluta direttamente da Dio e consacrata da un sacramento. Forse quando ci guardiamo intorno nella realtà delle nostre famiglie e del nostro mondo vediamo tanta umanità e poca divinità, e spesso ci lasciamo prendere dallo sconforto. Eppure tutti, anche le persone che sembrano lontane, siamo destinatari dell’amore che Dio ci ha manifestato mandandoci il suo Figlio, e da destinatari dobbiamo diventare intermediari, proprio verso tutti.