2015.04.05,  Basilica  Cattedrale -  DOMENICA DI PASQUA 
Vide e credette (Gv 20,8)
	At 10,34a.37-43: Noi abbiamo mangiato con lui dopo la sua risurrezione.
	Salmo 117: Questo è il giorno che ha fatto il Signore: rallegriamoci.
	Col 3,1-4: Cercate le cose di lassù, dove è Cristo.
	Gv 20,1-9: Egli doveva risuscitare dai morti.
	“Allora entrò anche l’altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette” (Gv 20,8). Il brano di vangelo di questo santo giorno di Pasqua è un crescendo continuo fino alla professione di fede compiuta dall’“altro discepolo”. Il racconto inizia con la pietra tolta dal sepolcro, continua con la corsa di una donna e di due discepoli, il rinvenimento dei teli per terra, l’ingresso nel sepolcro, la fede del discepolo che Gesù amava. Di fronte ai teli della sepoltura, posati là intatti ma vuoti, il discepolo che accompagnava Simon Pietro è convinto d’essere testimone di un fenomeno straordinario, sconvolgente, unico e soprannaturale: vide e pertanto credette. La fede in Cristo risorto non gli proviene da una illuminazione mistica, ma da un ragionamento intellettuale. Ha compreso che Gesù misteriosamente è uscito vincitore dai vincoli della morte ed è entrato nella gloria di Dio. Il corpo di Gesù non è stato come quello di Lazzaro che era uscito dal sepolcro avvolto nelle bende. Il corpo di Gesù sfugge alle leggi del mondo, si è come vaporizzato passando dall’altra parte del tempo e lasciando i lini intatti. Di fronte alla tomba vuota e alle bende prive di cadavere si ferma la storia e comincia la fede. Compito dello storico è descrivere la successione degli avvenimenti fino alla tomba vuota; da questo momento in poi lo storico può solo raccogliere le testimonianze di chi parla di risurrezione e confrontarle con la vita della prima comunità cristiana, senza impegnarsi pro o contro la risurrezione. 
	Il discepolo prediletto ‘vide e credette’: non viene detto in che cosa credette, né che abbia partecipato la sua fede a qualcun altro. La fede è una conquista personale che cresce in una elaborazione interiore, si confronta sempre con l’incredulità e matura pian piano quando ci si pongono interrogativi di fronte a situazioni difficili e incomprensibili. Diventa contagiosa per gli altri solo quando è maturata dentro di noi. A Dio non si arriva con la supponenza dell’intellettuale, ma con un atto di profonda umiltà che ci fa aprire gli occhi sulla nostra debolezza umana e sulla presenza di un Dio che cammina con noi sulle strade del mondo.
	Non possiamo dimenticare che l’uomo per sua natura è un essere religioso, si apre spontaneamente, naturalmente, ad un essere superiore, è spinto a superare i limiti della natura umana proprio dalla consapevolezza della sua finitezza, contingenza, dipendenza. Questa apertura verso la divinità può portare pace, serenità, accettazione e comprensione del prossimo, può anche portare all’odio, alla violenza, all’integralismo. Leggiamo nel terzo vangelo che due uomini salirono al tempio a pregare (Lc 18,10-14): uno tornò a casa giustificato, l’altro con un peccato in più. Come è possibile che accostandosi a Dio nello stesso luogo uno si purifichi e l’altro si sporchi sempre più? La risposta non è nel luogo, ma nel modo in cui ci si entra e nell’uso che se ne fa. Quando la religione perde il suo riferimento al soprannaturale e non è più l’adesione a un mistero, viene svuotata del suo contenuto e diventa ricerca dell’affermazione del proprio egoismo. 
	Esistono cristiani che si arrovellano nelle proprie idee e nel rimpianto del passato, hanno paura della novità e non aprono gli occhi sul presente. Con scarsissima conoscenza storica spendono le proprie energie per risuscitare un passato idealizzato, vivono di nostalgie e rimpianti e non hanno la gioia di affrontare con serenità la propria esistenza. Si specchiano in sé stessi e nelle tradizioni umane, sono incantati non dal mistero di Dio ma dagli abbagli di luminarie barocche.
	Ci sono poi altre persone segnate da grande debolezza interiore che cercano sicurezze e compensazioni di ogni genere, fino ad aggrapparsi a devozioni, mode, tradizioni popolari, feste paesane, convinte che questo sia tutto il cristianesimo. Queste persone sono circuite da altre di pochi scrupoli che abusano di chi è più fragile spiritualmente. Con arte diabolica arruolano i deboli offrendo palliativi di fede, li fanno sentire forti rendendoli schiavi di superstizioni, li isolano dal mondo facendoli ritenere i soli giusti che vivono nella Chiesa come in un fortilizio assediato. Lo stile di papa Francesco è diverso: non scomunica, non diffida, ostenta metodi bonari e di larga manica. Tiene aperte le porte della casa del Padre perché le pareti di quella casa sono più forti della Modernità morente. 
	La celebrazione della Pasqua ci invita a guardare oltre il sepolcro vuoto e i teli abbandonati per terra. La preparazione del prossimo Convegno della Chiesa italiana a Firenze e la celebrazione dell’Anno Santo della Misericordia devono aiutarci ad alzare lo sguardo verso Gesù, il vero uomo nuovo della storia, che ha assunto e trasfigurato la nostra natura umana per riportarla in comunione con Dio. È lui che ha fatto di noi, per il nostro Dio, un regno e sacerdoti che regneranno sopra la terra (Ap 5,9-10), e noi possiamo raggiungere Dio con il ricorso alla mediazione sacerdotale del vero Dio e vero uomo Gesù, non con l’osservanza di una legge. Il servizio sacerdotale di Gesù, sviluppato nella passione-morte-risurrezione e accettato nella fede, introduce realmente tutti gli uomini nella comunione con Dio, dove possono appagare l’innato desiderio di bene, di serenità, di felicità.