17 aprile, mercoledì, chiesa di San Giusto
MESSA CRISMALE
Ministri del nostro Dio sarete detti
(Is 61.6)

1.	La riforma liturgica del 1955 ha reintrodotto un formulario specifico per la celebrazione della Messa Crismale riprendendo alcuni testi del VI secolo. L’insistenza delle letture bibliche e delle preghiere era sui benefici delle unzioni; non veniva preso in considerazione il mandato di quel primo giovedì santo: «Fate questo in memoria di me» detto da Gesù ai discepoli a proposito della frazione del pane, della benedizione sul calice e della lavanda dei piedi. Il messale del 1969, pur conservando il titolo «Messa del Crisma», ha cambiato le letture, le orazioni e il prefazio per mettere al primo posto la commemorazione dell’istituzione del ministero sacerdotale.

2.	Nel brano di vangelo appena ascoltato Gesù ci parla della sua consacrazione in vista di una missione di servizio, e le prime due letture ci parlano del popolo di sacerdoti: «Voi sarete chiamati sacerdoti del Signore, ministri del nostro Dio sarete detti» (Is 61,6); «Ha fatto di noi un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre» (Ap 1,6). Quello che il testo biblico dice di tutto il popolo eletto, viene volutamente tagliato e adattato ai ministri del culto.

3.	Il Signore ci chiama e ci affida la sua missione indipendentemente dai nostri limiti o dalle nostre virtù. Ci è di esempio consolante quello che dice San Paolo: «Io sono il più piccolo tra gli apostoli e non sono degno di essere chiamato apostolo. Per grazia di Dio, però, sono quello che sono» (1Cor 15,9-10). E ancora: «Dimenticando ciò che mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte, corro verso la mèta» (Fil 3,13-14). Prima di San Paolo, Gesù stesso aveva detto: «Io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori» (Mt 9,13). Anche gli apostoli che erano insieme la sera di Pasqua non erano stati un gruppo affidabile, anzi, avrebbero dovuto vergognarsi di ciò che avevano fatto. Ma nonostante tutte le miserie umane in cui erano caduti, erano di nuovo insieme e pronti per la missione. La loro disponibilità è il segno perenne che le forze disgregatrici e fallimentari sono state vinte da Gesù.

4.	Il Signore ci ha chiamati e la Chiesa ci ha accolti così come siamo, con i nostri peccati e la nostra stupidità, con il nostro coraggio e la nostra generosità. Anche noi dobbiamo accettare di essere implicati nella santità della Chiesa come nei suoi peccati, nelle sue sconfitte e nel suo eroismo, nella sua follia e nella sua saggezza. Oggi può accadere che la Chiesa perda la sua importanza visiva e si riduca a essere «il sale della terra e la luce del mondo» (Mt 5,13.14). Sarebbe un riscoprire la sua missione, quella di essere l’anima della società. Durante il viaggio nella Repubblica Ceca papa Benedetto ebbe a dire: «Sono le minoranze creative che determinano il futuro, e in questo senso la Chiesa cattolica deve comprendersi come minoranza creativa che ha un’eredità di valori che non sono cose del passato, ma sono una realtà molto viva ed attuale» (26.09.2009).

5.	Purtroppo lo sforzo della Chiesa di essere «sale e luce» viene indebolito dal fatto di essersi sbilanciata nell’impegno sociale più che nella vita di fede, e la crisi che stiamo attraversando è crisi di fede, non mancanza di strutture. Questa crisi viene dal suo interno, non dal mondo, il quale fa il suo mestiere, e lo sa fare bene. Se le chiese si vuotano, non è per l’arrivo dei migranti di altre religioni, ma per la mancanza di fede dei cristiani, e di fronte a questa crisi tutti dobbiamo arrossire, non puntare il dito contro gli altri: tutti siamo coinvolti. Ci sono persone che si presentano come moralizzatori e riformatori (sempre per gli altri, naturalmente), e la loro attività è una critica continua al papa, alla gerarchia, alla Chiesa, Ma quale Chiesa difendono? Nella rappresentazione del sogno di papa Innocenzo III nella basilica superiore di Assisi, Giotto dipinge Francesco non mentre demolisce la chiesa (rappresentata dalla basilica di San Giovanni in Laterano), ma mentre la sorregge sulle sue proprie spalle.

6.	Negli ultimi due secoli la Chiesa ha avuto più martiri di quanti non ne abbia avuti in tutti i precedenti secoli insieme. La civiltà dei lumi ha fatto più vittime dell’oscurantismo medievale. Ciò nonostante la visibilità della Chiesa conosce un momento di crisi, molto modesta rispetto alla crisi modernista di un secolo fa. Ma anche dalle crisi vengono frutti insperati. L’ultima cena rappresentò una crisi drammatica: Gesù sul punto di una morte umiliante, la comunità sul punto di disperdersi, eppure è stato un momento di grande intimità attraverso il dono del suo corpo e del suo sangue.

7.	Il momento storico che stiamo vivendo ci richiede un cambiamento di prospettiva per trovare risposte adatte al nostro tempo. Ma non è il caso di rimpiangere quando i papi incoronavano i re, forse bisogna rifarsi a San Benedetto, il quale «Trova nel primato dei valori religiosi, nel primato della contemplazione e della preghiera, non una ragione di fuga, ma la ragione di una rifondazione delle città, di una capacità di rinnovare la vita degli uomini, dall’agricoltura alla cultura, in una prospettiva di rinnovamento che, io credo, certamente l’esperienza cristiana ha dato alla storia degli uomini» (V.Bachelet, La strada diversa di Maritain).

8.	Sta scomparendo una forma storica di cristianesimo che certamente era meno perfetta di quanto una idealizzazione posteriore ci ha fatto pensare. Forse è giunto il momento di non dare troppa importanza alla molta zavorra che rallenta la missione della Chiesa e sarà essenziale allargare lo spazio per le persone che cercando di rispondere alla propria vocazione vogliono dare testimonianza di vita cristiana.

9.	Il contesto di trincea in cui si trova a vivere il pensiero cristiano spinge al coraggio di dire in parole semplici ed essenziali il contenuto e la forma della propria fede. Un primo sviluppo potrebbe essere una assunzione di corresponsabilità all’interno della Chiesa. Papa Francesco parla spesso di sinodalità della Chiesa: sinodalità non significa celebrare un sinodo, ma indica il modo di vivere in comunione tra clero e laici e condivisione delle scelte e responsabilità pastorali. Bisogna che i cristiani comincino a contarsi e che si sentano aiutati a prendere sul serio le proprie responsabilità di battezzati, affinché si mettano in discussione e ritrovino la gioia di vivere secondo lo spirito del Vangelo. Di questi oggi la società ha bisogno, non di persone che danno consigli.